Maurice Nadeau nous quitte

[Roseau]

Maurice Nadeau s’éteint à cent ans passés et un dernier combat

[Roseau]

Laure Adler s’entretenait avec Maurice Nadeau en septembre 2010 (1/5) Hors-champs, France Culture


http://www.franceculture.fr/emission-hors-champs-maurice-nadeau-l-amoureux-des-livres-15-rediffusion-du-6-septembre-2010-2013-06

Suite 2/5
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Suite 3/5
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Suite 5/5
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Passionnant, mais je n'ai pas trouvé le 4/5 ! Help camarades!

[Babel]

Nadeau fait partie de ces hautes figures morales et intellectuelles qui ont littéralement habité le siècle.

Trotskiste de la première heure aux côtés de Pierre Naville, animateur avec David Rousset d'un groupe de résistance internationaliste à l'occupation nazie, rédacteur à Combat, le journal de Camus, à la Libération, signataire et diffuseur du Manifeste des 121 contre les crimes de l'armée française en Algérie, fondateur de la Quinzaine Littéraire, découvreur et éditeur de quelques uns des plus grands noms de la littérature contemporaine, l'homme étonne par son intégrité, par la rigueur de ses choix, et par sa modestie.

Insatiable lecteur, il aimait Flaubert, Beckett, Michaux, Breton, Artaud, Lowry, Miller, Chalamov, Gombrowicz, Queneau, Leiris, Pérec... et Kafka, vers lequel il ne cessait de revenir.

Grâce lui soit rendue.

[Roseau]

Maurice Nadeau, Trotsky, littérature et révolution : « Toute licence en art ! »

[Roseau]

[Babel]

L'édito du Monde des Livres, signé Jean Birnbaum
 

"Coller" à Nadeau.

Maurice Nadeau, qui vient de mourir, était la rencontre faite homme. La première fois que nous nous sommes parlé, c'était chez lui, à Paris, près du jardin du Luxembourg, au milieu des livres et des journaux. Je venais recueillir ses paroles pour une émission de radio consacrée à la transmission de l'espérance révolutionnaire. D'emblée, il avait tenu à raconter son coup de foudre pour celui qu'il considérait comme son "éveilleur essentiel", le sociologue Pierre Naville (1904-1993), intellectuel révolutionnaire et pionnier du surréalisme. C'est Naville qui, en 1933, accueillit le jeune Nadeau dans la maigre troupe des trotskistes français, alors que l'étudiant frondeur venait d'être exclu du Parti communiste. Ils firent connaissance dans un local poussiéreux de la porte Saint-Martin, où Naville et sa femme Denise étaient en train de plier des exemplaires du journal La Vérité. "Tiens, aide-nous !", lui lança Naville.
Exactement sept décennies plus tard, Nadeau évoquait cette rencontre décisive avec sa gouaille juvénile, les lèvres rieuses : "Intellectuellement, j'étais attiré par Naville... C'était un homme de caractère, qui avait une connaissance philosophique. Il pouvait me parler de Hume, de Locke, des gens que je ne connaissais pas. Il me faisait lire ! Il y a ce côté-là, qui fait que je me colle à lui, si vous voulez. C'est-à-dire que s'il a besoin de quelqu'un, c'est moi qui accours. Ce côté fidèle, quoi !"

A la fois journaliste, critique et éditeur, infatigable militant des idées et des lettres, Nadeau a toujours maintenu ce rapport amoureux aux textes, qui était d'abord une rencontre avec un auteur, avec l'altérité. Ne disait-il pas que ses Mémoires littéraires, parus sous le titre Grâces leur soient rendues (Albin Michel, 1990), auraient pu tout aussi bien s'appeler "Le Livre des autres" ? Il nous revient maintenant de demeurer fidèles à son élan pour les livres, de rester "collés" à lui. C'est simple : si l'esprit de Nadeau nous appelle, on accourt !

Jean Birnbaum

Avec celles qu'il consacre à David Rousset et Robert Antelme, et à Pascal Pia, les pages où Nadeau parle de Pierre Naville, dans ses mémoires littéraires, sont celles qui m'ont le plus touché.
 
 La vidéo postée par Roseau est très bien.

[Babel]

A propos d'Une lente impatience, de Daniel Bensaïd

Pâques. Une semaine de vacances. J’emporte un seul livre. Un gros : 500 pages. J’ai déjà lu quelques-uns de la trentaine d’ouvrages de l’auteur, je voudrais mieux le connaître. Mon cadet, et de beaucoup – il doit avoir aujourd’hui la soixantaine –, nous sommes passés par des itinéraires, des études, des ambitions et des soucis un peu semblables. En outre, son livre est de ceux que j’aime d’instinct : où l’auteur parle de lui-même, sans forfanterie, de ses activités, dans la mesure où elles nous intéressent, de ses réflexions surtout, comme elles viennent, sans trop d’apprêt, de ses vues sur un monde où il ne se trouve pas à l’aise, qu’il veut changer non pour lui seul mais pour tous ceux dont il se sent contemporain. Un livre où je verrai réalisées les velléités dont j’étais porteur. Où je pourrai vivre par procuration. Henry Brulard, Souvenirs d’égotisme, les mémoires de Blanqui, de Fourier ou de Flora Tristan, le Journal de Kafka ou Ma Vie, de Trotski, qui nourrissent l’esprit et font battre le cœur. Une lente impatience pourrait appartenir à cette famille.

Daniel Bensaïd est juif d’occasion, mais au temps des étiquettes et des nécessités, il revendique la sienne. Comme son père, qu’est venue séduire à Oran une Française qui avait de la branche : arrière-grand-père plombier, grand-père tourneur sur bois, elle-même modiste, mais éprise d’ailleurs. La fugue se termine à Oran, dans l’amour. Un Juif ! dit la famille, tu ne sais pas ce que tu te prépares. Drancy pour le père, qui voulait être boxeur, les camps nazis pour ses frères, ils ne sont pas revenus. Daniel est né après Drancy, probablement. La famille est toulousaine, elle tient un bistrot sur la route de Narbonne. 

Viennent mélancoliquement y boire le coup des rescapés de la guerre d’Espagne, s’y réunit la cellule communiste de quartier, on parle de la guerre d’Algérie. Daniel entre en 6^e, le père meurt d’un cancer.

En 1966, le jeune Toulousain monte à Paris. Dans mon Annuaire 2004 des Anciens de Saint-Cloud, je lis « BENSAÏD Daniel, 66 L Sc », qui se traduit ainsi : « promotion 1966, Lettres, Sciences ». À voir le nombre de volumes et de brochures qu’il a publiés je crois que Daniel était porté vers les Lettres. De ce « Saint-Cloud » il dit d’ailleurs pis que pendre : un « bocal étouffant » qu’aèrent les cours des philosophes Philonenko et Jean-Toussaint Desanti, probables responsables de la direction qu’il va prendre non comme philosophe, terme ambitieux au temps des Foucault, Deleuze et Derrida, mais « enseignant en philosophie ». Premier poste Condé-sur-Escaut, fin de carrière : université de Saint-Denis.

L’essentiel de l’ouvrage n’est pas là. À Toulouse, famille et environnement communistes, le lycéen vit par les journaux et la radio les morts de Charonne en février 1962, ces morts « me révoltèrent et me firent sauter le pas ». Pour la famille et les amis, dans le mauvais sens : il lit La Voix communiste, organe trotskiste, il vibre à l’épopée des barbudos cubains et du Che, il lit des ouvrages défendus : de Trotski, Pierre Broué, Ernest Mandel. Les hiérarques du Parti, les « prêtres staliniens » le mettent mal à l’aise. Il participe au Congrès des étudiants de Nanterre à Pâques 66, se rapproche des « étudiants lettres » de la Sorbonne, Alain Krivine, Henri Weber, Pierre Rousset, tous en veine de rupture avec les Jeunesses communistes et discutant philo en conspirateurs dans la cave de David Rousset.

Nanterre 1967, il y est, Nanterre et Sorbonne 68, il y est aussi, acteur d’un soulèvement étudiant qu’il voit à la façon de Fabrice à Waterloo. Pas de quoi en faire un plat et, bien des années après, un plat très réchauffé. Ce qui lui paraît important c’est la grève générale que ce mouvement a entraînée : « la plus puissante du XX^e siècle ». Si le monde « doit changer de base » c’est par là qu’il faudra passer. Les JCR dont il est membre, dissoutes par la droite après les élections de juin, se réunissent à Pâques 69 en Allemagne, à Mannheim et fondent la Ligue communiste. Et puisqu’il est question d’élections présidentielles après le départ de De Gaulle, pourquoi ne pas présenter l’aîné du groupe : Alain Krivine, pour le moment en train de faire son service militaire ? Pompidou est élu, Krivine obtient 1 % des voix, de quoi voir l’avenir en rose.

Daniel Bensaïd, l’un des fondateurs et dirigeants de la Ligue communiste, de l’Internationale dite IV^e à laquelle appartient cette Ligue, responsable parfois unique des périodiques de l’organisation (dont Rouge, quotidien puis hebdomadaire), missionnaire de l’Internationale dans les pays d’Amérique du Sud et au Mexique, on peut dire que son action de propagandiste et de militant est immense. Il y ajoute une trentaine d’ouvrages commandés par l’actualité politique, mais aussi par une réflexion sociologique et philosophique, tels son Walter Benjamin, sentinelle messianique, ou Marx l’intempestif (séquelles d’un manuscrit de milliers de pages qui effraya par son volume l’important éditeur auquel il était destiné). « L’Histoire nous mordait la nuque », écrit-il.

Daniel Bensaïd retrace l’histoire de cette LCR, de la fondation téméraire du Rouge quotidien, des actions militantes, plus spectaculaires que violentes, mise à part celle qui entraîne la dissolution de la Ligue en juin 1973 après que son service d’ordre a tabassé la police protégeant un meeting 
fasciste.

La Ligue ne fonctionne jamais comme un traditionnel parti politique, on s’en doute, même si ses militants utilisent les possibilités démocratiques d’un régime au renversement duquel ils travaillent. Car c’est là le projet, et de la Ligue, et de Bensaïd : « Nous voulions un monde où le droit à l’existence l’emporte sur le droit de propriété, le pouvoir populaire sur la dictature marchande, la logique des besoins sur celle des profits, le bien public sur l’égoïsme privé. » Il ne s’agit plus, comme le clament les repentis, les « ex » et les carriéristes d’une histoire d’étudiants ou de génération. Pas plus qu’il ne s’est agi, pour ces jeunes de la Ligue, à la tête sur les épaules, de se laisser séduire par le « gauchisme » de La Cause du peuple ou d’imiter « les moinillons maoïstes » mis à la mode par Althusser et Tel Quel. Au verbe révolutionnaire et ses envolées lyriques ils ont préféré cette « lente impatience », au « désir de révolution » connaître les motifs de cette curieuse et irrépressible passion de vouloir changer le monde.

C’est le plus mauvais moment : celui de la décomposition puis de l’écroulement de l’URSS, qui met à nu l’imposture stalinienne, mais jette le discrédit sur le « socialisme », moment où se révèlent sans faux-semblant l’emprise du capital financier, le règne de la marchandise, entraînant désindustrialisation et chômage, montée des fanatismes ethniques et religieux, guerres et expéditions qui n’osent plus se dire coloniales, mise à la poubelle de ce qui faisait l’armature théorique et le nerf du mouvement d’émancipation : le marxisme.

C’est aussi le moment, pour Daniel Bensaïd, d’entreprendre « un travail de reconstruction ». Il le voit s’effectuer autour d’un « inventaire de l’héritage et de sa pluralité », de la redécouverte « d’un Marx libéré des carcans doctrinaires qui l’ont trop longtemps tenu captif ». « Empêché par des raisons de santé » de se tenir aux postes de direction, empêché même de voyager, « à défaut de pouvoir agir, je me suis mis à écrire ».

Pour lui, « écrire n’est ni un sacerdoce ni une
raison d’être », mais « une servitude plus qu’une
 vocation », « chantier toujours recommencé, le 
livre ronge la tête ». Il publie en 1989 un Moi, la
 Révolution, remembrances d’une bicentenaire
 indigne à l’occasion du Bicentenaire organisé par
 Mitterrand ; en 1991, une Jeanne de guerre lasse,
 cette « robuste fille du village qui n’écoutait que 
ses voix ». La clé de voûte d’une trilogie où figure son Walter Benjamin est constituée par les
 fameuses Thèses sur le concept d’Histoire formulée en 1940, quelques mois avant sa mort par ce
même Benjamin. Dès lors il peut « revenir à
nouveaux sur la question de Marx et des
 mille (et un) marxismes ».

Ce « Marx dans le texte » non le Marx des
 contrefaçons, il veut le retrouver sous les gangues
 diverses qui l’ont pétrifié. Il invoque Maurice 
Blanchot, André Breton. Il lui faut « soumettre
l’héritage à l’épreuve d’un monde qui s’émiette à
mesure qu’il se mondialise, des nouvelles dominations impériales et des identités ambiguës, des
 défis écologiques et bioéthiques, de la démocratie
participative à l’heure de la révolution communicationnelle ». Du pain sur la planche !

À cette redécouverte de Marx, il va consacrer une année de cours à Saint-Denis, des milliers de pages dont émergera son Marx l’intempestif en 1995. On ferait bien de lire ou de relire cet ouvrage, il nous permettrait de comprendre Seattle, Gênes et Porto Alegre, la naissance d’un monde qui en train de faire échec à celui de la mondialisation. Hélas ! Rien n’est gagné. Beaucoup de changements sont nécessaires avant que s’effectue celui que préparent Daniel Bensaïd et des millions d’anonymes. Ce sera, dit-il, « le rôle des nouvelles têtes qui affleurent à peine ».

« Révolutionnaires sans révolution ? Quête suicidaire ? Tragédies donquichottesques ? » Daniel Bensaïd a le sentiment d’avoir répondu à ces questions en se félicitant d’avoir eu raison en paraissant avoir eu tort. « À voir le monde tel qu’il va, oui nous avons eu raison d’avoir tort contre Staline et ses procès, contre les terrifiants congrès des vainqueurs, contre les béatitudes de la mondialisation libérale… Et raison de penser, à rebrousse-poil, que ce monde peut encore changer et que nous pouvons y contribuer. »

Maurice Nadeau
« Journal en public », Quinzaine littéraire n° 876, 1^er mai 2004

http://danielbensaid.org/Journal-en-public

[Babel]

Laure Adler s’entretenait avec Maurice Nadeau en septembre 2010 (1/5) Hors-champs, France Culture


http://www.franceculture.fr/emission-hors-champs-maurice-nadeau-l-amoureux-des-livres-15-rediffusion-du-6-septembre-2010-2013-06

Suite 2/5
http://www.franceculture.fr/player/reecouter?play=4647184

Suite 3/5
http://www.franceculture.fr/player/reecouter?play=2774721

Suite 5/5
http://www.franceculture.fr/player/reecouter?play=2775561

Passionnant, mais je n'ai pas trouvé le 4/5 ! Help camarades!

Cet appel au secours m'avait échappé.

Voici :
http://www.franceculture.fr/emission-hors-champs-10-11-maurice-nadeau-l-amoureux-des-livres-45-2010-09-10

Une anecdote.

Dans son bouquin de mémoires (cité plus haut), Nadeau raconte avec amusement combien, durant sa vie d'adulte, une étonnante ressemblance physique avec Queneau lui avait été source de désagréments : non seulement les gens, jusqu'à leur entourage le plus proche les prenaient l'un pour l'autre (ainsi la femme de ce dernier !), mais Queneau lui-même s'en agaçait.

Fort heureusement, on peut constater que, l'âge aidant, il a fini par se défaire de ce mimétisme initial et bien involontaire. Pour ressembler de plus en plus à Trotski.

[Roseau]

Merci Babel, mais si tu écoutes le 4/5, tu te rendras compte que c'est en fait la répétition du 3/5...
Un bug de France Culture.

[Babel]

C'est juste. La rediffusion, échelonnée du 17 au 20 juin, ne comprend que 4 numéros :

http://www.franceculture.fr/personne-maurice-nadeau.html

Il faut croire que l'entretien croisé entre Nadeau-Adler et Ling Xi, datant du 10/9/2010 et qui faisait l'objet du quatrième, a été effacé ou perdu.

[Roseau]

« C'est grâce à des hommes comme Maurice Nadeau qu'on apprend à aimer le la vie »
par Enzo Traverso

[Roseau]

Disparition de Maurice Nadeau : Maurice avait un chat trotskiste
par Angelo Rinaldi
http://npa2009.org/node/37922

[Babel]

"Il y a des circonstances, comme ça..."
Entretien réalisé au printemps 2008, par Daniel Bensaïd, pour Contretemps.

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